التماثيل وفرعون موسى

  لا تزال الفئات الإسلامية المتطرفة، الراديكالية والأصولية المتشددة، تنظر إلى الحضارة المصرية القديمة، وإلى غيرها من روائع الحضارة الإنسانية عمومًا، نظرة كراهية محضة وعدائية عجيبة، لا تتقلّص إلى مجرد حالة رفض وتقزّز إلا حين يعجزون عن التمكّن منها لتدميرها، تقربًا إلى إلههم! وكل ذلك بسبب ما رُسِّخ في أدمغتهم من أن صروح تلك الحضارات وتماثيلها إنما هي نُصبٌ وأصنامٌ لا بد من إزالتها ليكون الدين كله لله!

وبشأن الحضارة المصرية القديمة تحديدًا، ففيها ما يُسيل لعاب هذه الفئات الضالّة؛ تلك الشخصية التي تقضّ مضاجعهم منذ آلاف السنين، وتقوّض دينهم رغم أنوفهم وهم كارهون.. شخصيةٌ لها في المتحف المصري الكبير أكبر التماثيل في الصرح وأيقونته الأبرز، ألا وهو تمثال جدّنا الكبير رعمسيس الثاني.

رمسيس الثاني، وهو من هو في وجدان الإسلاميين، إنه فرعون موسى الكافر، الذي تحدّى الله وآذى نبيه وعذّب المؤمنين، فكيف يُقبلون على زيارته وتمجيده والترويج له؟!! إن كل هذا عندهم إن لم يكن محرّمًا فهو مكروه كراهية المُحرَّم، بل إن تمجيده عندهم لهو سبيل الشيطان إلى الكفر والشرك الصريح..

وهكذا يسير في ركب هؤلاء بفهمهم السقيم هذا طائفة غير قليلة من العوام، ويؤسفني أن أقول: ومن بعض الخواص أيضًا، ونستطيع أن نجمعهم جميعًا تحت مسمّى اصطلاحي واحد هو «الإسلامجية»، وإن لم يكن بعضهم من المسلمين!

فتعالوا الآن يا أعزائي لنرَ: هل اتجاهات هذه الفئة صحيحة، أم سقيمة وعقيمة؟..

● التماثيل

فإذا كان هؤلاء الناس يؤمنون حقًا بالله، لأيقنوا سريعًا أنه سبحانه وتعالى لا مبدّل لكلماته، وأن لو كانت من عند غيره لوجدوا فيها اختلافًا كثيرًا. وهنا نجد أنه عز وجل هو الذي قال عن بناة حضارة نبيه سليمان عليه السلام: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ ۞ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}، إذًا فالتماثيل في حدّ ذاتها ليست محرّمة، بل تكون مظهرًا من مظاهر الحفاوة والشكر لمستحقّها من البشر دون غلوّ، وبالتالي شكرًا لخالق البشر. أمّا المُحرَّم منها فهو الذي أُقيم ليُعبد، كما قال نبي الله إبراهيم عليه السلام مستنكرًا: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ!؟}.

● الشرك مبدأه التمجيد

أعلم أنه سيخرج لي -رغم هذه الآيات الدلالية الواضحة- من يقولون: إنما بدأت عبادة الأصنام هكذا، أي بالشكر والامتنان لأشخاص دون غلوّ، حتى صاروا مع مرور الزمن معبودين. وكلامهم صحيح، ولكنهم مع صحة كلامهم هذا لم يدركوا طبيعة زمانهم الذي ميّزه نبي الله ﷺ حين قال في آخر أيامه في هذه الدنيا: «إنِّي بيْنَ أيْدِيكُمْ فَرَطٌ، وأَنا علَيْكُمْ شَهِيدٌ، وإنَّ مَوْعِدَكُمُ الحَوْضُ، وإنِّي لَأَنْظُرُ إلَيْهِ مِن مَقامِي هذا، وإنِّي لَسْتُ أخْشى علَيْكُمْ أنْ تُشْرِكُوا، ولَكِنِّي أخْشى عَلَيْكُمُ الدُّنْيا أنْ تَنافَسُوها»، فقوله: «لَسْتُ أخْشى علَيْكُمْ أنْ تُشْرِكُوا» يعني لا أخشى أن تعودوا إلى عبادة الأصنام، لأنه ﷺ في حديث آخر قد قال: «ألا أُخبرُكم بما هو أخوفُ عليكم عندي من المسيحِ الدَّجَّالِ؟ الشِّركُ الخفِيُّ؛ أن يقومَ الرجلُ فيصلِّي، فيزيِّنُ صلاتَه لما يَرى من نظَرِ رجلٍ» يعني الرياء.

● ادعاءات بلهاء

إذًا فلا مجال لعبادة الأصنام في بلاد يسود فيها الإسلام، إلا في مخّ جاهل بالدين، أو حاقد وهذا أقرب، لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إنَّ أخوفَ ما أخافُ على هذه الأمةِ المنافقُ العليمُ»، قيل: وكيف يكونُ منافقٌ عليمٌ يا أميرَ المؤمنينَ؟ قال: «عالِمُ اللسانِ جاهلُ القلبِ والعملِ». وهكذا هم أفراد هذه الفئة جميعًا، يُظهرون ما لا يبطنون خُبثًا تحيّنًا للفرصة.

فأقول لمشايخ الفتنة ومَن تبعوهم: أفيقوا لزمانكم، واعلموا ماذا يقول دينكم، وطهّروا قلوبكم من الرياء والنفاق والخبث والجهل… فإن تعاملكم مع حقائق دينكم صار مطابقًا للمثل القائل: «عنزة ولو طارت».

● فرعون موسى

كما يجب أن يكون معلومًا للعالم أجمع، وللمصريين خاصة، وللمسلمين بالأخص، أن فرعون موسى الوارد ذكره في القرآن ليس من الشخصيات المحدّدة في حضارة مصر القديمة حتى الآن، ولا يبدو أنها ستُحدد مطلقًا، فلا يجوز بناء يقين على تصوّر ظنيّ ووهميّ فارغ المضمون.

كما أنه لا يصحّ أن نعتمد على نتائج سلبية، هي خلاصة التصوّرات الوهمية، وفوق ذلك نختلق بناءً عليها نتائج شمولية ويقينية! إن هذا لهو عين الحُمق والعَته، كأن يكون الماء مقطوعًا في الصنبور لبضع ساعات فنجزم بالكلية أننا نعيش في صحراء جرداء لا زرع فيها ولا ماء!

● شهادة القرآن

يبلغنا القرآن الكريم بأن مصير فرعون موسى كان الغرق، ثم حصل أن انتُشل جسده ليكون عبرة لمن خلفه، إذ قال الله: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً}، والآن تعالوا ننظر فيما لدينا من متن هذه الآية، فليس هناك أي دلالة على حصول أي حالة غرق أفضت إلى الموت لأي من المومياوات المصرية القديمة المحنّطة والمكتشفة حتى اليوم، وقد أُجريت على جميعها الأبحاث المستفيضة والدراسات العلمية الوافية.

ثم إن هذه المومياوات تلقى من التكريم ما تلقى، فهل هذا يعني كذب القرآن والعياذ بالله؟!! بالطبع كلا، ولكن الذين يبنون منتهى معلوماتهم وعقائدهم على نتائج سلبية (أي غير موجودة)، خشية ألا يصدّق دينهم، يختلقون بناءً على الوهم -أي النتائج السلبية- نتائج اعتبروها حقائق بل ويقينية أيضًا، ثم اعتبروها عقيدة يكفّرون من لا يؤمن بها!!

● نتائج عقل الأحمق

ومع أن نبي الله موسى دعا الله قائلًا: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ}، والطمس ليس مجرد الإخفاء، إنما هو المحو والإفناء، والآثار هي نتاج أموال القوم، فبالتالي يكون الطمس على الأموال محوًا لآثارهم.. وبالفعل فقد استجاب الله لنبيه وقال: {وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ}، أي لن تجدوا له أثرًا ولا حضارة. ولكن الذين لا يوقنون، من المشايخ والموتورين خلفهم، أوجدوا له آثارًا وحضارة عتيدة مجيدة، وفوق ذلك مومياء ملكية تُكرَّم اليوم أيما تكريم، بخلاف ما أقرّه الله في القرآن العظيم! فكأن هؤلاء الناس يتحدّون الله في إيجاد ما أفناه، قائلين بلسان حالهم: كلا يا رب، لقد وجدناهم على خلاف ما قلت. فكأنهم حرفيًا يقولون: «عنزة ولو طارت».

● ليس لفرعون موسى مومياء

وإذا رجعنا إلى الآية القرآنية {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً}، وبالتدبّر في ألفاظها نفهم أن الجسد الغارق قد انتُشل، ولكنه أيضًا كان عبرة قاسية لمن خَلَفَ فرعون، فإذا تمّ تحنيطه فالتحنيط شكل بارز من أشكال التكريم في حضارة مصر القديمة، لذا فالواقع أنه تُرك -ربما بشكل اضطراري نظرًا لبعد مكان الحدث عن المدينة- ليتحلّل ويتلاشى، وبهذا كان آية لمن خَلَفَه، أي عبرة شديدة وعظة.

إذ لم يُرَد في هذه الآية أن تكون الجثة -جثة فرعون- عبرة لمن يأتون بعده بثلاثة آلاف وخمسمائة عام.. كلا، وإلا لقال: (لِتَكُونَ لِلنَّاسِ آيَةً)، بل قد كان عِظة وعبرة للملِك الذي يخلفه، بفنائه وانعدام أيّ تخليد لذكراه، فقد دُمّرت آثاره وتبدّدت حضارته. وهذا ما لم يحصل مع الملك العظيم رعمسيس الثاني، سواء في ذكراه أو آثاره أو موميائه، بل وصلتنا عنه سيرة معاكسة تمامًا في الذكر والتمجيد والتخليد عمّا ذُكر عن فرعون موسى في كلام الله المجيد، فكيف يستقيم القول بأنه فرعون موسى عند العاقلين؟!

 2

3

4

5

6

7

8

9

10

قراءة نقدية لأهم مواقف القديس توما لإعادة بناء التصور الحقيقي لعقيدة الرعيل المسيحي الأول (فيديو 6:37)

 

شاهد الفيديو

سنن الدارقطني والآية التي أخرست الألسنة، في موكب الدعوة وميدان التصنيف ✸

 في عام ١٣٠٥هـ الموافق ١٨٨٨م، أعلن حضرة مرزا غلام أحمد القادياني أنه المسيح الموعود والإمام المهدي المنتظر، مستندًا في دعواه إلى الآيات القرآنية والإشارات النبوية الصحيحة. ولم يكن هذا الإعلان إلا ثمرة لجهاد طويل سبقه بسنوات، إذ كان صيته قد ذاع في الآفاق بكتابه الخالد «البراهين الأحمدية على حقية كتاب الله القرآن والنبوة المحمدية»، الذي تدرّج في الصدور بين عامي ١٨٨٠ و١٨٨٤م، حتى اعتبره كثير من أعلام المسلمين في الهند بطلَ الإسلام المُناضل. وقد صرَّح أحد أولئك الأعلام بالقول عن حضرته: «إنه رجل مثابر في خدمة الإسلام بالقلم واللسان، والحال والمال، وغير ذلك، حتى إنه من النادر أن تجد له مثيلًا بين المسلمين. ومن اعتبر قولنا هذا مبالغة، فعليه أن يقدّم لنا أسماء ثلاثة أو أربعة ممن قدّموا للإسلام خدمات مثل ما قدّم هذا الرجل، وعليه أن يعدّد لنا بضعة أشخاص اضطلعوا بأعباء خدمة الإسلام بالمال والنفس والقلم واللسان والحال أيضًا».

✸ التبكيت العلمي ✸

لكن الدنيا لم تلبث أن تنكص على عقبها، فما إن أعلن مرزا غلام أحمد بعد أربع سنوات من ذلك الثناء أنه هو المسيح الموعود والإمام المهدي المعهود، حتى انقلب عليه من مدحوه بالأمس أشد انقلاب، واستحال ثناؤهم إلى عداوة صارمة. بل إن عموم علماء المسلمين قد اجتمعوا على صدّ دعواه بشتى السبل، فاتجهوا إلى علامةٍ كونيةٍ واجبة الحدوث من أجل إثبات كذب هذا المُدّعي وفضحه، فإن لم تقع فهو كاذب حتمًا؛ ألا وهي آيتا الخسوف والكسوف في رمضان، وفقًا للحديث الوارد في سنن الدارقطني: «إنّ لمهديّنا آيتين لم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض، يَنخسف القمر لأول ليلةٍ من رمضان، وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض». فأخذوا ينتهجون منهجًا في الإفحام العلمي في سبيل إثبات كذب حضرة مرزا غلام أحمد شرعًا، وتصدير ذلك للعوام.

فسارعوا إلى إصدار كتاب «سنن الدارقطني» الوارد فيه هذا الحديث الصحيح، وعكفوا على طباعته ونشره بعزم، مصممين على تكرار ذلك بشكل مكثّف وغير معتاد. فصدرت في دلهي سنة ١٣٠٦هـ الموافق ١٨٨٩م طبعةٌ عليها شرح بعنوان «التعليق المغني على سنن الدارقطني» لمحمد شمس الحق بن أمير العظيم آبادي. ثم طُبع ثانيةً في دلهي كذلك سنة ١٣٠٩هـ الموافق ١٨٩١م بنفس الشرح، مرفقًا به «البيان المكمّل في تحقيق الشاذ والمعلل» لحسين بن محسن الأنصاري. ثم طُبع ثالثةً أيضًا سنة ١٣١٠هـ الموافق ١٨٩٢م.

فكان ذلك المنهج المُحكم في إصدار هذا الكتاب صورةً من صور الضغط الواضح على حضرة مرزا غلام أحمد القادياني، والإلحاح على مُراجعته العلمية بكونه قد أعلن عام ١٣٠٥هـ أنه المسيح الموعود والمهدي المعهود، ومع ذلك لم تظهر الآية الواردة عنه في سنن الدارقطني -أعني الكسوف والخسوف في رمضان- فاستمروا فرحين في ممارسة طريقة الإفحام العلمي تلك.

✸ الكفّ عن الطباعة ✸

لكن أبى الله إلا أن يتمّ نوره ويُخزي المعاندين. فلما وقعت آيتا الخسوف والكسوف في رمضان سنة ١٣١١هـ الموافق ١٨٩٣م، وتكررتا على التوالي في العام التالي ١٣١٢هـ الموافق ١٨٩٤م في نصف الكرة الغربي، -مع وجود الشخص المنوط بوجوده تحقّقهما- كفّ هؤلاء العلماء الذين انبروا لإصدار «سنن الدارقطني»، كفّوا خاسئين عن إعادة طباعته على غير عادتهم وعزيمتهم المُلِحّة السالفة. بل وصل الأمر بمن خلفهم إلى حدّ لم يجرؤ معه أيُّ شخصٍ في العالم على طباعة هذا الكتاب مجددًا لفترةٍ جاوزت السبعين عامًا ونيفًا، وكأنهم تمنوا أن لو لم يكن كتاب «سنن الدارقطني» موجودًا في الوجود أصلًا. بل لعلهم أخفوا بقدر ما أمكنهم تلك النسخ التي انبروا على إصدارها وطباعتها حيثما وجدوها، فلذلك صارت في حكم المخطوطات اليوم لندرتها، بل لانعدامها أصلًا في الأسواق.

✸ الطبعات الأولى بعد الكفّ ✸

بعد تلك المدة الطويلة من صمت العلماء تمامًا عن إصدار «سنن الدارقطني»، شاء الله أن يُعاد إصداره وطباعته مرة أخرى بعد نيفٍ وسبعين سنة. فصدرت أولى الطبعات بعد ذلك في القاهرة سنة ١٣٨٦هـ الموافق ١٩٦٦م، وفي المدينة المنورة في العام نفسه، ولكنهما كانتا تحوي أخطاءً وتحريفاتٍ واضحة (بحسب المحدّثين المعاصرين). وقد صارت الطبعات الهندية سالفة الذكر -كما أسلفنا- في حكم المخطوطات لندرتها، بل لانعدامها في الأسواق.

✸ العِبرة والعِظة ✸

فانظروا كيف خسِأ من أراد أن يُفحم ويُحرج مبعوث الله، ومن أراد أن يحجب نور الله عن الناس! فقد دخل جماعةَ المسيح الموعود من بعد ظهور هذه الآية السماوية فوجٌ من أولئك الذين طَهُرت نفوسهم، ولم يخالط بحثَهم العناد. ثم بعد بضع سنين من هذه الآية التي أخبر الله ورسوله بأنها آيةٌ مخوفة، وقعت آية الطاعون التي حذّر منها حضرة المسيح الموعود أيضًا بناءً على ظهور آية الكسوف، فلما تحقق النبأ كما أُخبر، دخل في جماعته الناس أفواجًا امتثالًا وتصديقًا.

أما أولئك العلماء الذين طالبوا بظهور هذه الآية شرطًا للإيمان، فكأنما اشترطوا على الله أمرًا فنبذهم الله؛ فإن الله قد ذكر في كتبه جميعها أن طلب الآيات من المبعوثين لم يكن أبدًا عملًا مباركًا، بل إن كل من طلب آيةً هلك. إذ يكفي للتمييز بين الحق والباطل أن يكون في يد المرء بعضُ القرائن التي تُفيد التصديق، وأن تكون كفّة التصديق أرجح من كفّة التكذيب. فما ألحق الله ذكرَ الويل بالمصدقين، بل قال: {وَيْلٌ لِّلْمُكَذِّبِينَ}.

فانظروا كيف كان مصير أولئك الذين أصرّوا على طلب آية، وحدّدوا الآية، وعزموا على إثباتها، ما دامت لم تحدث، فلما حدثت جحدوا وكذّبوا! فأين هم اليوم؟ لا أحد يعلم. لقد طواهم الهلاك ونُسوا. ثم انظروا إلى حضرة المسيح الموعود وجماعته المصدّقين، لقد ازدادوا وازدهروا ونُصروا. {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ}.

إن في ذلك لعبرةً لمن اعتبر، وذكرى لمن اتعظ. فسبحان من أظهر الحق بأعدائه قبل أوليائه، وسبحان من جعل تكالب الخصوم على الحق دليل صدقه، وامتناعهم عن ذكره بعد تحقق ما أنكروه برهان صدق ما كانوا به يكذبون. فالحمد لله الذي جعل للحق آيات في الأكوان لا يستطيع جاحدٌ أن يدفعهن، ولا مُكابرٌ أن ينكرهن، {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ}، فسبحان الذي أخزى الأعادي، والحمد لله رب العالمين.

من أدلة صدق المسيح الموعود عليه السلام — مع إتاحة إمكانية الاعتراض عليها —

 في الموضوع التالي ذكر مقتضب وغير وافي حول دلائل صدق حضرة مرزا غلام أحمد القادياني المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام.

 ☀ أولًا  —  دليل الوقت  ☀

حيث ظهر في مطلع القرن الرابع عشر الهجري، وأعلن أنه مجدد ذلك القرن، ولم ينازعه أحد معه في هذا الإعلان.
وقد سبق وذكر النبي ﷺ بأن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة من يجدد لها أمر دينها. فلما كانت هذه السُنة الإلهية مستمرة منذ المائة الأولى بعد رسول الله ﷺ ولم تنقطع، فكان ظهور مجدد على رأس المائة الرابعة عشر من مسلَّمات الدين، ولما لم يظهر سوى حضرة مرزا غلام أحمد في ذلك الوقت معلنًا كونه المجدد الموعود فأصبح ذلك دليل جلي على أنه هو هو.

❂ (في حال الاعتراض على هذا الدليل وجب على معترضه الإتيان باسم مجدد القرن الرابع عشر على أن يكون هو نفسه أعلن عن كونه مجددا، أو أن ينكر فكرة بعث الله لمجددين من الأساس).

☀   ثانيًا  —  دليل الآيات الكونية ☀

ورد في الأثر حديث متواتر المتن صحيح الإسناد يذكر: «إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض، ينخسف القمر لأول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض»، وقد صدَّق الواقع هذا النبأ وحصلت هاتين الآيتين في سنتي ١٨٩٤، ١٨٩٥ على التوالي بعد ظهور وإعلان حضرته بخمس سنوات إيذانًا بوقوع العذاب على مكذبيه.

وللاستزادة في هذا الدليل يمكن مطالعة الموضوع التالي: ☚ ^{تخريج حديث «إِنَّ لَمَهْدِيِّنَا آيَتَيْنِ» في سنن الدارقطني وشرحه}

❂ (في حال الاعتراض على هذا الدليل بعد الإحاطة بكافة تفاصيله فعلى معترضه أن يقدم اعتراضا عقليًا على كيفية اتفاق حدوث الحدث مع وجود الشخص المُدعي ولا يكون هو المقصود).

☀   ثالثًا  —  أدلة آيات الوعيد   ☀

١ —  (آية الطاعون)

بعد وقوع آيتا الخسوف والكسوف المزدوج في رمضان بحسب الحديث، وقع العذاب الذي أنذر وحذر منه حضرة المسيح الموعود، وأشارت إليه آيتا الخسوف طبقًا للحديث عن رسول الله ﷺ «إن الشمس والقمر آيتان مخوفتان لا تنخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فاستغفروا وصلوا»، حيث اجتاح  وباء الطاعون الهند، ووقتها أخبره الله أنه سينجيه هو ومن آمن به حق الإيمان وألهمه بالإلهام التالي: «إني أحافظ كل من في الدار»، يعني سيحفظه من وباء الطاعون الفتاك الذي كان يحصد أرواح الملايين في شبه القارة الهندية، وكذلك يحفظ كل من احتمى بداره المادية أي بيته، وداره الروحانية أي كل المؤمنين به في كل مكان. وقد تحقق ذلك فعلا، حتى سميت قريته قاديان منذ ذلك الوقت بدار الأمان لانعدام أو ندرة ضحاياها جدًا وقت وباء الطاعون المجتاح للهند وللعالم بالمقارنة مع بقية القرى والمدن المجاورة والتي بلغت في ضحاياها حد المئات والآلاف يوميا.

❂ (في حال الاعتراض على هذا الدليل وجب على المعترض الاتيان بإحصاء ضحايا لا يقل عن الألف في قرية قاديان وحدها من المؤمنين بحضرته خاصةً وأنهم كانوا يدفنون بمدافن مختلفة بعد تكفيرهم من القوم، وهو حد أدنى للضحايا آنذاك عموما، وعدد ١٠ آلاف من المؤمنين المخلصين لحضرته عمومًا، وهو كذلك رقم طبيعي وقليل جدًا بالنسية لعدد الضحايا العام).

٢ —  (آيات التباهل)

واجه حضرة مرزا غلام أحمد بعد إعلانه أنه الإمام المهدي والمسيح الموعود موجات عاتية وعارمة من المعارضة والعدوان، فكان يقابل اعتراض المعارضون الموضوعيون إلى حدٍ ما -إذ لم تخلُ موضوعيتهم في أكثر الأحيان من بذائة اللسان- فكان يواجههم بالحوار تارة وبالمناظرات تارة وبالتحديات تارة... أما الذين كان كل منهجهم لا يخرج عن سلوك العدوان مع بذائة اللسان، فكان بأمر من الله، يخبر كل معتدٍ سليط بأنه في حال استمراره على ما هو عليه من عدوان سافر وسلاطة لسان فإنهما لا بد أن يبتهلا إلى الله لكي يموت الكاذب في حياة الصادق، إنقاذًا للدين والناس من ضرره، مصداقا للآية القرآنية: «فَمَنۡ حَاۤجَّكَ فِیهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡا۟ نَدۡعُ أَبۡنَاۤءَنَا وَأَبۡنَاۤءَكُمۡ وَنِسَاۤءَنَا وَنِسَاۤءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰذِبِینَ».

وقد حصلت بالفعل أكثر من مباهلة، بين حضرة مرزا غلام أحمد عليه السلام وبين عدد من المعارضين المعتدين، وكانت النتيجة واضحة حاسمة في كل مرة بحسب الشروط، إذ مات، في كل مرة، من واجه حضرته وكان مستمرًا ومصرًا على حاله وعدوانه دون ارتداع.

❂ (في حال الاعتراض على هذا الدليل فعليه مع اعتراضه أن ينفي كون الآية القرآنية تخص مثل هذه المواقف، ثم يفسر موت جميع الأطراف المعارضة لحضرته في كل مرة، حال التباهل، رغم كونهم في الغالب في سن الشباب وأصحاء في حين كان حضرته دائم المرض مع سنه الكبير نسبيًا).

 ☀  رابعًا  —  دليل السيرة والضرورة    ☀

١ —  (السيرة)

وفي رأيي الشخصي هذا هو أهم وأبسط دليل يمكن أن يلمسه الباحث عن الحق، وهو ما قدمه القرآن الكريم كدليل ناصع وسهل وبسيط، على العقل البشري أن يدركه، وهو قول الله تعالى توجيها لنبيه الأعظم محمد ﷺ: «فَقَدۡ لَبِثۡتُ فِیكُمۡ عُمُرࣰا مِّن قَبۡلِهِۦۤۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ». فهذا عين ما حصل مع حضرة مرزا غلام أحمد القادياني، فالحاصل أنه كان معروفًا في الأوساط الإسلامية، قبل أن يصدع بدعوته بأمر الله، ببطل الإسلام، وقد وصفه أحد أعداءه الألداء فيما بعد كتابةً بهذا الوصف وقال عن حضرته: "أنه رجل مثابر في خدمة الإسلام، بالقلم واللسان، والحال والمال، وغير ذلك، حتى أنه من النادر أن تجد له مثيلًا بين المسلمين. ومن اعتبر قولنا هذا مبالغة.. عليه أن يقدم لنا أسماء ثلاثة أو أربعة ممن قدموا للإسلام خدمات مثل ما قدم هذا الرجل، وعليه أن يعدد لنا بضعة أشخاص بمثل هذه الصفات الذين اضطلعوا بأعباء خدمة الإسلام بالمال والنفس والقلم واللسان والحال أيضًا"

وفي هذا الموضوع تفصيل ذلك ☚ ^{إنهم يُكذّبون الله}

❂ (في حال الاعتراض على هذا الدليل فيلزم المعترض أولًا أن لا يعده دليلًا قرآنيًا أيضًا يصب في إثبات صدق نبينا محمد ﷺ).

٢ —  (الضرورة)

وهو أقوى دليل، والدليل الجامع على أي شخص ادعى أنه مبعوث من الله، فإن دليل صدق أي مبعوث سماوي ينقسم إلى ٣ أقسام رئيسية:-

● الأول: حالته الشخصية، (وقد ذكرناها في دليل السيرة)

● والثاني: حالة عصره، (أشرنا إليها في الرابط المرفق مع دليل السيرة)

● والثالث: حلول وقت تحقق النبأ الإلهي بخصوصه، (وقد تكلمنا عنه في الدليل الأول "دليل الوقت".

ولا تنفصل هذه الحالات الثلاثة عن بعضها أبدًا في حالة ظهور مبعوث سماوي من الله. إذ لا تكفي الحالة الشخصية الإيجابية وحدها في شخص صالح ما ليكون مبعوثا من الله، في حين أن الحالة العامة لا تحتاج إصلاحًا يستدعي أن يرسل الله شخص؛ أو أن وقت تحقق النبوءات بخصوصه لم يحن بعد.

كما لا يكون منطقيا شيوع الفساد مع حلول وقت تحقق النبوءات، ولا تكون هناك استجابة من الله بإرسال مصلح.. فهذا والعياذ بالله يشكك في وجود الله عز وجل، حاشاه سبحانه وتعالى، فالله لا يخلف الميعاد.

وهذا هو ما يسمى بدليل الضرورة؛ فالضرورة من ظهور الضرر وشيوعه، والضرورة من إلحاح الحاجة لتنفيذ الإصلاح، والضرورة من دخول الوقت وحتمية وقوع الحدث.

فإذا حصلت الضرورة (أي وقع الضرر، وتاق الناس للإصلاح، وحل ميعاد تحقق النبوءات) ثم ظهر من يدّعي أنه من الله مبعوثًا لإصلاح ما فسد، بحسب ما أخبر الله وما وعد، مع كونه صالح السيرة بشهادة أقرانه قبل ادعاءه، فهو صادق، وإن قيل عنه بعد ادعاءه خلاف ذلك.. إذ تكون كل الأقاويل ضده حينها أقوال لا يعول عليها، بل لا تعد هذه الأقوال شهادة أصلًا، إنما تكون محض عدوان من فاسد أو حاقد.

❂ (وفي حال الاعتراض على هذا الدليل فيلزم المعترض أولًا أن يقدم أدلته حول أن العصر آنذاك كان عصر رخاء للإسلام ولا يستدعي إرسال شخص، كما يلزم المعترض اعتبار وإثبات أن الموعد المحدد لظهور ذلك الشخص ليس هو الموعد).

 ☀ خامسًا  —  دليل الخلافة   ☀

أما هذا الدليل، بعد كل ما ذكرناه من أدلة، فهو فوق أنه دليل صدق للمسيح الموعود والإمام المهدي مرزا غلام أحمد عليه السلام، فهو كذلك دليل ظهور وازدهار لجماعته، إذ أن المسيح الموعود -عليه السلام- نفسه  الذي قال قبل وفاته بأنه "قدرة الله المتجسدة وسيأتي بعده أخرون يكونون مظاهر قدر الله الثانية". وبالفعل توفي حضرة المسيح الموعود سنة 1908م وبعد وفاته مباشرة بدأت سلسة الخلافة وهي مستمرة حتى اليوم بفضل من الله، ونحن اليوم في عهد خليفته الخامس أيده الله تعالى، وننشر دين الإسلام والسلام في الأرض.. فلو كان الأمر باطلًا لبُتر وقت وفاته وما ازدهر بهذا الشكل.

وأدلة الخلافة في الحديث النبوي كثيرة، فقد أخرج البخاري في تاريخه قول رسول الله ﷺ: «ما من نبوة إلا وتبعتها خلافة»، في إشارة واضحة وصريحة إلى أن الخلافة الصحيحة والصادقة لا بد وأن يسبقها نبوة، وإلا فهي ليست من الله.

ولما كان الحُكم الشرعي لمنصب الخلافة في الإسلام هو فرض كفاية فدل ذلك على أن الخلافة يجب أن تكون موجودة في كل الأحوال وأن تكون بإذن من الله حصرًا وليست بتدابير بشرية، لأنه من المحال أن يأمرنا الله بفرض ثم يُعجزنا عن إقامته. إذ أن الغالبية الساحقة من المسلمين اليوم -لعجزهم عن إقامتها بأيديهم- يظنون أن الخلافة منعدمة من الأمة الآن، بدون وعي منهم بأن هذا الادعاء يجعل الأمة كلها آثمة.

ولذا فقد قامت الخلافة الإسلامية الأحمدية بحول من الله وقدرته في نفس السنة التي سقطت فيها الخلافة العثمانية. وبذلك فقد تحقق النبأ النبوي في الحديث عن النبي ﷺ: «تكون النبوة ما شاء الله فيكم أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون مُلكًا عاضًا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة، ثم سكت» ومصداقًا لهذا الحديث، فلقد كانت الخلافة الأولى على منهاج النبوة وهي تلك الخلافة الراشدة، ثم تبعها المُلك العاض (يعني الوراثي)، ممثلا في الدولة الأموية والدولة العباسية، ثم تبعهم الملك الجبري (يعني الذي يستولي عليها بالجبر)، أي الدولة العثمانية، ثم لما سقطت الدولة العثمانية وانتهى منصب الخلافة فيها، أقام الله خلافة أخيرة -كما ورد في الحديث- على منهاج نبوة، وكانت هذه النبوة هي نبوة حضرة مرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام، الإمام المهدي والمسيح الموعود، لتكون أساسًا لخلافة آخر الزمان.

وللاستزادة في مسألة الخلافة يمكن الاطلاع على هذا الموضوع: ☚  ^{إثم الخلافة}

❂ (في حال الاعتراض على هذا الدليل يلزم المعترض إما أن ينكر منصب الخلافة، أو أن ينكر حُكمهُ الشرعي بأنه فرض كفاية، وبناء عليه ينفي مجموعة كبيرة من الأحاديث النبوية المذكورة ومن أهمها حديث "من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية").