الكلمة المقدسة والسراج المنير ﷺ

لقد أخبرنا الله عز وجل في محكم آياته الإنبائية بأنه تعالى قد مَنَّ على العالم بأن أرسل إليه هُدىً متجسدًا في رجل يجرهم من طريق الهُوَّة  ويجعلهم في مقام الصفوة رحمة من الله على خلقه فقال تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا}(المزمل: 16) فهو رب العالمين الرحمن.. ولأن فَقدُ الدنيا لعنصر
التوحيد الإلهي هو موذن بخرابها فلا عجب أن يُعطي الله رب العالمين وقت الحاجة كما عُهد عنه سبحانه عطاءه بلا سابق طلب ما يضمن إحياء التوحيد الإلهي في قلوب الخلق بعد أن تقوَّض وضَعُف.. فتوحيد الله هو المسار الفطري الوحيد لسلامة الدنيا والبشرية من تشابكات الشرك المقيت الذي ينبني عليه بالضرورة مصالح فئوية فاسدة وضارة ومفسدة لعموم المجتمع والناس..

إنما كل العجب حقًا هو فيمن لا يرى أو ينظر منقذًا في حين يضمخ هو نفسه في خرابٍ وفساد.. ذلك رغم ادعاءه الإيمان، وإن كان إيمانًا قوليًا لا يسكن الجَنان ولا يغادر اللسان! فذلك هو حال مُسيء الظن بالله والعياذ بالله، ناهيك عمن لا يرى حاجة أصلًا لإرسال مُنقٌذ أو مُخلص‼ وإن لأنصاف العقول أن تتحير حيال ذلك، فأي ضِيقٍ أكثر يستدعي فرجًا مُستحقٌ ياتُرى؟! أم أن كل هذه إنما هي شعارات الديانات الفوارغ التي لا تُسمن ولا تُغني من جوع؟ فمن هنا ابتدأت موجات الإلحاد تضرب في بلادنا كما لا يخفى على الناظر، وصار الانقضاض على أصل الدين وفرعه من شيم التَنَوُر والتحضر الجائر إذ صار الدين لا يُلبي الحاجة وقت الضرورة المُلحَّة!.. فانتشرت للإلحاد أشكالًا وجسرت قوته في التقدم والشيوع، وارتأى اليائس من رحمة ربه بأن في نفسه تكمن مقادير الخلاص بما يمتلك من حيَّلِ ونبوغ؛ فما عليه فقط إلا استخلاص مواهبه الشخصية من أجل ذلك، فصار الحال أنه كيفما هو ينظر يرى. وكما هو بادٍ أمامه.. فالعقل بزغ والوحي وزغ (ضَعُف) وصارت الأرض جدباء بلا ماء، وأخذت الدنيا زخرفها من الآلات والتقنيات وازّيَّنت بالمؤتمرات والمحاضرات والماديات وظنَّ أهلها أنهم قادرون عليها.. حتى أنه قد شح التفكير الإنساني في احتمالية مجيء مبعوث سماوي مُخلّص، على الرغم من أنه قد وُعِدَ به وأُكِدَ عليه، غير أن الحالة الدنيوية مع هيمنة العقل الطاغي والسلوك الدجالي الباغي قد أثَرَ على مستقبلات واستشعارات روح بني الإنسان من جهة السماء إلا من رُحم.

الإنباء الأول، والانتظار

لكن هناك طُرق لرأب ذلك الصدع المتوغل في جسد حاضرنا المُعاصر هدانا الله إليها؛ منها مثلًا مطابقة جزء من التاريخ المُتحقق المُوثّق والذي لا زال تأثيره فينا ماثلًا إلى الآن، على جزء آخر من التاريخ الذي قد يُرى بعين المُلحد بمظهر الأسطورة الضاربة في القدم؛ فإن وُجد تحققًا فما الأسطورة إلا نبوءة وما تحققها إلا واجب الأخذ به والاتباع، فذلك منهجٌ علمي تجريبي قد يُرضي من لا يؤمن بالله رب العالمين وبدينه.

فها هو تاريخ الإسلام بين أيدينا يصدح بما أتى به النبي الأعظم محمد ﷺ منذ بدء بعثته الشريفة في العالمين وحتى وفاته ﷺ، كما يتوفر لدينا من كتب الأولين السابقين أسفار الديانتين اليهودية والمسيحية المقدسة وكما استقرت عليه مدونات الذين كتبوا وشاركوا في تكوينها ووصلت إلينا.. وفي هذه الأسفار المُقدسة نجد من الشهير وجوده من الأنباء ما قد أنبأ به نبي الله موسى قومه حول أخبار مستقبلهم الديني وما بعد تميزهم الديني ماذا سيحدث أيضًا، فقدّم نبأين متتابعين من الأهمية بمكان أن نُسجّلَهم هنا ونُفصِّل فيهم تفصيلًا بالمُختصر المُفيد. إذ قد دُوِّن في سفر التثنية «يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ» (التثنية 18 : 15) وفي هذا النص من سفر التثنية المنسوب إلى موسى يوصي نبي الله موسى عليه السلام قومه ومن سيأتي بعده بالوصايا الأخيرة قبل رحيله، فيطمئنهم أولًا على استمرار الخلافة النبوية فيهم، أي في بيت إسرائيل، فيقول لهم أن النبوة ستبقى فيهم وفي بيتهم إلى ما شاء الله أن تكون (وقد تحقق ذلك من خلال خلفاء حضرة النبي الإسرائيلي موسى عليه السلام بمظهر سلسلة من الأنبياء الكرام من بعده وصولًا إلى آخرهم حضرة نبي الله عيسى عليه السلام) يقول الله: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ}(المائدة: 21) ويقول: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} (البقرة: 88) ثم بعد ذلك يكون مُحتَّمٌ عليهم ─بحسب الوصية الإلهية ─فيما بعد وصيته لقومه أن يمتثلوا لمن يُقام نبيًا من خارج بيتهم (بيت يعقوب بن إسحق عليهما السلام) إلى آخر غير بعيد عنهم (بيت إخوتهم، أي بيت إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام) وستكون علامته أنه "مثل موسى" فقيل: «أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ» (التثنية 18 : 18) فإن المماثلة المقصودة هنا إذ قيل "مثلك" إنما هي محصورة في كون هذا النبي المُنتظر سيكون مثل موسى "مُكلمًا" من الله عز وجل، أي حاملًا لشريعة، ناموسًا إلهيًا كما حُمِّلَ موسى كذلك.

تحقق النبوءات وإخبار السيرة

ولعله قد أدرك هذه المماثلة حضرة ورقة بن نوفل حين أتته السيدة خديجة رضي الله عنها بمحمد ﷺ لما نزل عليه الوحي الأول وتلك الكلمات الأولى التي نزلت من القرآن العظيم «اقرأ» فسمعها ورقه وقد كان مسيحيًا يترجم ويَعّلم الكتاب المقدس بما فيه من وصايا وشرائع وأحكام وتعاليم.. وكانت نشأته كعربي في بادية العرب أن تجعله يعلم العربية ويتكلمها ويكتب ويُفسر بها ما رسخ في نفسه من كتاب موسى عليه السلام؛ ويبدو أنه لمّا سمع تلك الجُمل الأولى مما نزل من القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ🔸 اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ🔸} (العلق: 1-2) أدرك من فوره أنها تلك هي الترجمة التطبيقية الفعلية لما ورد عن نبي الله موسى عليه السلام إذ قيل: «سأقيم لهم نبيًا من بين إخوتهم مثلك» [الترجمة العربية المشتركة للكتاب المقدس]
ففي حين أن كلمة "اقرأ" باشتقاقاتها في لغة العرب ─التي كان يدركها بالسليقة كل عربي ولم يتخلف ورقة عن ذلك─ إنما تعني فيما تعني: الجمع والاجتماع؛ وجمع الشيء إلى الشيء؛ وصب الماء في الشيء؛ وكذلك صبُّ الكلام في الأذن؛ والشيء ينشأ بشدةٍ وقوة؛.. (مقاييس اللغة ▬ ابن فارس تحت كلمات [قر][قرن][قرى])، فيبدو جليًا أن ورقة قد أدرك إدراكًا يقينيًا أن هذا هو النبي الجامع للأخوة من بيت إبراهيم أي إسماعيل وإسحق؛ فقال لمحمد ﷺ: «هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ» (صحيح البخاري ▬ كتاب بدء الوحي) وفي رواية «هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى» مُشيرًا بقوة إلى ذاك النبأ الذي قدّمه موسى عليه السلام عن ربه جل جلاله «سأقيم لهم نبيًا من بين إخوتهم مثلك» فمن جهة فالنبي محمد ﷺ هو من بيت إسماعيل أخو إسحق ابني إبراهيم عليهم السلام، ومن جهة أخرى فقد أتى بما يوافق نبوءة موسى في كلمات الوحي الأولى أي الجمع بين البيتين، كما أن مظهر إلقاء الوحي كما أخبر النبي ﷺ أنه كان ذو جلال وهيبة حتى أنه خشيَّ على نفسه منه لأول وهلة (في كلام النبي للسيدة خديجة حين أخبرها بأمر بدء الوحي ▬ صحيح البخاري) وذلك ربما ذكّر ورقة بن نوفل بما قد قرأه وعلمه عن الطريقة التي كان يكلم الله بها موسى ويوحي إليه من خلالها (سفر الخروج 19/ 16: 19)

إذن، فلقد اجتمعت عند ورقة بن نوفل كافة الأدلة الخارجية والمطابقة للنبوءات الكتابية الثابتة لديه، فأضافها تلقائيًا على ذلك العنصر الأجلى والأشهر في شخص محمد حينئذ وهو أنه كان معروفًا ومشهورًا بصفتي الصدق والأمانة، فاعتبر ذلك العنصر الهام للتصديق دليلًا داخليًا في ذات محمد على كونه هو هو مناط تحقق النبوءة التوراتية عن النبي المُنتظر.

إنه  ﷺ الشمس وضحاها

فلم يكن خفيًا ﷺ على كل واع مُطّلع من أهل الكتاب سمع به حينها. فقد كان حين يُسمع بهذا النبي المُنتظر والمُخبر عنه وقد حان وقته ─محمد ﷺ─  وأنه بُعث، أن يعلمه، فيذكر بشأنه السامع ما قد قدّمه موسى من قبل. فها هو شخص آخر يقول بهذا حين وفد إليه النفر الأُوَل من المسلمين المهاجرين من وطنهم فارين إليه طلبًا للأمن والعدل.. فهذا قول النجاشي لما استخبرهم عما يُخبر به واستقرأهم القرآن فقرأوا عليه فقال: «إن هذا والذي جاء به موسى عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة» (طرف من حديث أم سلمة في هجرتها إلى الحبشة ▬ السيرة النبوية لابن هشام، ومسند أحمد ▬ مسند أهل البيت). وقال قيصر الروم هِرقل حين أتاه أبا سفيان يحدثه عن ذلك الرجل الذي ظهر في جزيرة العرب، فكان نتيجة الحوار ما بين سؤال وجواب ورد.. قول هرقل لأبي سفيان عن محمد ﷺ: «فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ» (صحيح البخاري ▬ كتاب بدء الوحي). فإذا كان هذا الاتفاق المنسجم في النبوءات القديمة مع تحققها حديثًا لا يمثل عند المُنكرين موضوعًا جديرًا بالاهتمام والدراسة والبحث، إنما يستقبلونه بالإنكار والاستهتار.. فما لنا إلا أن نعتبر أولياء هذا النهج من المتكبرين على نوع من العلم، نعم، فكما أن الكون لم يُخلق مصادفة إلا عند ضعفاء الرأي والفكر فكذلك تلك النبوءات الهامة في محطات حياة البشر المفصلية لم تتطابق في بداية إنباءها مع عين تحققها مصادفة أيضًا. فإن إله الكون هو ذاته عز وجل إله الإنباء بالغيب، وهو وحده الذي لديه القدرة على التوفيق ما بين النبوءة ومناط تحققها، وليس لأحد آخر سواه جل جلاله تلك الاستطاعة التي يُشترط فيها اجتماع (ظرف الزمان) أي ضرورة الوقت وحاجته الماسة لمُصلح ومُخلّص وليس مجرد دَعيّ يبرز في أي وقت عشوائي؛ وكذلك (ظرف المكان) أي أرض العرب الموعودة بظهوره، وقد سبق وأسس رب العزة لهذا الحدث بأن أمر نبيه إبراهيم منذ سنوات تتجاوز الثلاثة آلاف عام بأن يجعل زوجه هاجر وابنه إسماعيل فيها حين لم تكن ذي أهل ولا مقومات حياة، ثم وبعد كل ذلك كان لازمًا وجوب توفر (الشخص المناسب).

 فإن اجتياز ثبوت كافة هذه العلامات والدلائل وفوق كل ذلك أن تتوفر في الشخص المقصود كافة المزايا الخُلقية والمشهود له بها من القوم جميعهم، تلك المزايا المانعة لاحتمالية حدوث انتحال أو نشوء حُب ادعاء كاذب بغية الاشتهار، ذلك حتى لا يُترك مجال للمصادفة أو الاحتمال ولو بنسبة ضئيلة في كون ما يقوله وما يدّعيه هذا الشخص إنما هو وحي موحى به مأمور ومبعوث ومُرسل حتى يصير المُنكر بعد كل هذا عذره أقبح من ذنبه وإلا فيكون ناقص العقل مُستثنى من التكليف ذلك كما قال الشاعر:

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمدٍ ◬ ويُنكر الفم طعم الماء من سقمِ  

 (قصيدة البردة للإمام البوصيري)

وكما ذكرنا قبلًا وقدّمنا طريق تطبيق التاريخ الموثق أي السيرة النبوية على النصوص القديمة من التوراة والتي هي عند البعض أسطورية، فخرجنا بنتيجة مفادها تأكيد طرفي التاريخ على حقيقة مؤكده هي أن ما قيل بطريق الإنباء قد تحقق فيمن ادعى فكان لزامًا على المتتبع لذلك ضرورة الأخذ به والإيمان والاتباع إن كان صادق النية مخلص الطوية.

كما أن هناك طريق آخر لإثبات ذلك أيضًا، هو اختبار تحقق جزء من إنباء التوراة في منتصف المدة وإعادة التأكيد على بقاء جزء آخر لم يأت وقت تحققه بعد، فيكون ذلك دليلًا إضافيًا داعمًا على صدق النبأ الأول ومصداقية للنبأ الأخير حين تحققه.

تأكيدات النبأ الأول واستمرار الانتظار

كما أشرت في بداية هذا الموضوع بأن الله تعالى قد أنبأ نبيه موسى عليه السلام ─في هذا الإطار [سفر التثنية 18/ 15: 22]─ بنبوءتين، وقد أشيعت هاتين النبوئتين في الأوساط المسيحية عمومًا وربما الإسلامية أيضًا عن أنهما نبوءة واحد عن شخصٍ واحد، فكان يجري الخلط بينهما لدرجة الدمج والتكرار، فعند المسيحيين فالنبي المقصود في كلا النبوءتين هو السيد المسيح عليه السلام دون غيره! وعند المسلمين فالنبي المقصود هو محمد ﷺ، في حين أن إحداهما وهي الأولى فتخص سلسلة أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى وحتى آخر خلفاءه أي المسيح الناصري عيسى عليه السلام؛ بينما الثانية فتخص نبيًا آخر وُعِدَ بوعد سيُقام من خارج بيت إسرائيل، فمن إخوة بيت إسرائيل سيظهر، أي من بيت إسماعيل. وقد كان ذلك متحققًا في محمد ﷺ بجلاء وبلا تشويش بحسب الدلائل الخارجية والداخلية وشهادة الشهود من محبين أو لُدَّ.

ولقد أكدت الأسفار الكتابية اللاحقة بعد رحيل حضرة المسيح الناصري عليه السلام والتي اعتمدها المسيحيون ككتب مُقدسة على هاتين النبوءتين التوراتيتين بالفصل الواضح بينهما واعتبرت أن الأولى قد تحققت في المسيح الناصري عليه السلام وأن الثانية فإن موعد انتظار تحققها قد بدأ.

فأما النبوءة الأولى (التثنة 18/ 15: 16) والتي تقول: «يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلي. له تسمعون» فقد ورد ذكر تحققها في (أعمال الرسل 3/ 18) حيث قيل على لسان القديس بطرس: «وأما الله فما سبق وأنبأ به بأفواه جميع أنبيائه، أن يتألم المسيح، قد تممه هكذا» وبالفعل فقد حصل وقد تألم حضرة المسيح وتم كل شيء بخصوصه عليه السلام في وقته، وانتهى أمر النبوءة المتعلقة بحضرته "هكذا" أي كما هو مكتوب ومُعاين. ولو لاحظنا كلمة "مثلي" لفهمناها بأنه يقول بأنه مني ويقول قولي.

وأما النبوءة الثانية (التثنية 18/ 17: 19) القائلة: «أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه» وقد ورد ذكرها بصيغة الانتظار بعد ذكر تحقق الأولى مباشرة في (أعمال الرسل 3/ 20، 21) حيث قيل تعقيبًا: «فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم، لكي تأتي أوقات الفرج من وجه الرب. وَيُرْسِلَ يسوع المسيح الْمُبَشَّرَ به لكم قبل. الذي ينبغي أن السماء تقبله، إلى أزمنة رد كل شيء» فبعد أن تحققت (النبوءة الأولى وانتهت بالمسيح وحصل ما حصل مع حضرته فلم يبق بذلك أمام الناس إلا طريق أخير للنجاة المُبَشَر به من قبل، ذلك بعد العناد والعصيان والعدوان على مبعوثي الله وقد أعلن القديس بطرس عن هذه النبوءة بعلمه السابق بها، فبعد ما ارتكب الناس من ظلم وفساد في حق مسيح الله قال لهم "توبوا وارجعوا.. لكي تأتي أوقات الفرج" أي أنها لم تكن قد أتت بعد، والجميع كانوا ينتظرونها.

والغريب أن بولس أيضًا قد نشر عن هاتين النبوءتين وذكر تحقق أولاهما بينما أكدّ أن العالم في وقته حينئذ قد أصبح في طور انتظار تحقق الثانية فقال: «فإذ ذاك كان يجب أن يتألم مرارًا كثيرة منذ تأسيس العالم، ولكنه الآن قد أُظهر مرة عند انقضاء الدهور ليبطل الخطية بذبيحة نفسه» (الرسالة إلى العبرانيين 9/ 26) فهذا إذًا حديثه عن المسيح ورحلته وآلامه ومعاناته ثم موته، وتحقق النبوءة الأولى بخصوصه؛ ثم يذكر استحالة عودته مرة أخرى فيقول: «وكما وضع للناس أن يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة، هكذا المسيح أيضًا. بعدما قُدِّم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين، سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه» (الرسالة إلى العبرانيين 9/ 27، 28) ولأن الذي يموت لا يعود بنص كلام بولس فإن الآتي المُنتظر يكون شخص آخر للخلاص للذين ينتظرونه. وقد كان محمد ﷺ بناء على استحقاق فيما سبق ذكره هو شمس الهدى التي سطعت لتجيح الظلام وتنشر النهار والخير والحمد لله.

شمس الهدى طلعت لنا من مكة ◬ عين الندى نبعت لنا بِحِراء

 (من قصيدة «يامن أحاط الخلق بالآلاء» لحضرة مرزا غلام أحمد عليه السلام)